生于忧患死于安乐原文

《生于忧患，死于安乐》是一篇战国时期的议论文，本文选自《孟子·告子下》。《孟子》是儒家的经典著作，全书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编。

生于忧患死于安乐原文

【原文】：

《生于忧患，死于安乐》

战国 · 孟子

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改 , 困于心衡于虑而后作 ；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

【注释】：

舜发于畎亩之中：起，被任用。

畎亩：田间，田地。

举：被选拔。

士：狱官。

任：责任，使命。

饿其体肤：使他经受饥饿（之苦）。

空乏：使他受到贫困（之苦）。

行拂乱其所为：使他做事不顺。

拂：违背。

乱：扰乱。

动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。

曾益：增加。

曾：通“增”。

恒过：常常犯错误。

衡于虑：思虑堵塞。

衡：通“横”梗塞，不顺。

作：有所作为。

征于色：憔悴枯槁，表现在脸色上。

发于声：吟咏叹息之气发于声音。

而后喻：然后人们才了解他。

入：在国内。

法家：守法度的大臣。

拂士：辅佐君主的贤士。

拂：通“弼”，辅佐。

出：在国外。

敌国：势力，地位相等的国家。

生于忧患：因有忧患而得以生存。

死于安乐：因沉迷安乐而衰亡。

【译文】：

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从下人市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。

一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

《生于忧患，死于安乐》全文赏析

《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。

第一段，一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的人生历程。

第二段，接着，孟子进一步指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”这写的是生于忧患。这是一个并列复句，每个分句前半写“忧”，后半写“生”。

最后“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”写的是死于安乐。

《生于忧患，死于安乐》告诉了我们什么道理

“生于忧患”的意思是，人们在经历困难和挑战的过程中，会不断成长和进步。这种成长不仅仅是身体上的，更是心灵上的。在面对困难时，我们学会了坚韧不拔、勇往直前的精神，同时也培养了解决问题和应对挑战的能力。因此，“生于忧患”是一种积极向上的人生态度，它鼓励我们在面对困难时保持乐观和勇敢。

“死于安乐”则意味着在舒适和安逸的环境中失去了进取心和斗志。当人们沉浸在安乐中时，往往会失去对未来的规划和追求，导致停滞不前甚至倒退。因此，“死于安乐”是一种消极的人生态度，它提醒我们要时刻保持警惕，不断追求进步和发展。